和以南方为根基的洪门、清帮相比，平津一带的帮会多以会道门为主，强调宗教色彩。这和我们前面所提到的理门有着一定的相似之处。但是不同的是，理门对于旧中国而言，贡献大于伤害。但其他会道门就大不相同了，比如我们将要提到的“先天道”与“一贯道”。
“先天道”最初是一个类似于宗教的团体，起源于明末清初，其总堂为金蜀堂，以下又分若干堂口，如积善堂、道德堂、宽道堂等等。根据有关资料记载，该道拜太上老君。先天道宣扬太上老君的灵魂寄托在教主的身上，极端强调个人崇拜。门下弟子入道之后要受三皈五戒，三皈指皈依佛、皈依法、皈依身，五戒指不杀生、不偷盗、不淫邪、不酒肉、不妄语。可以说，在创立之初，“先天道”虽然有着封建迷信的外衣，但是基本上还秉持着佛教、道教的一些清规戒律。
然而随着历史的发展，先天道在传播过程中渐渐地走上了扭曲的道路。其门下弟子开始背离最初的宗教理念，并转换成单纯的迷信组织。
民国二十939三月，曾任少将旅长的江洪涛，在北平自称“先天道”大仙，成立“先天道总会”。该会从成立起就为日军华北参谋部所指挥，由日军北平防卫司令部司令官南云发给许可证，同时还一并成立“先天道防共救国会”。
也就是说，华北的“先天道”其实就是一个一体两面的汉奸组织。表面上他有着类似于宗教的外衣，并吸收大量门徒，但骨子里，该会主张反共亲日，鼓吹中、日、满提携建设大东亚新秩序等日伪主张。
民国二十九年1940初，江洪涛在北平城郊各区相继建立分支组织，改名“华北先天道”，取消“防共救国会”。而其地方组织，省设总会，县设分会，区设支会，乡、镇设办事处，并有民团武装编制。至民国三十三年在河北、山东、江苏、安徽等地，建立有57个分会，在北平建有17个分会。
在“华北先天道”的历史上，卖国始终是主题任务。该道曾在多方面配合日军行动，为日军搜集军用物资，并配合日军对共军各边区实施武装及经济封锁。除此之外，先天道本身也建立了自身的武装组织，并与民团武装多次攻击八路军各运输点线，广搜八路军情报，然后每日向日军华北参谋部报告。
抗战胜利后“华北先天道”向国民政府投降，一贯善于利用帮会组织的国民党当局并没有惩罚、追究江洪涛的卖国行径，反而任命其为军统局上校特务组长，利用先天道续行反共活动。在解放战争中，先天道曾搜集共军情报两千余件，击毙共产党干部四人。
1949年，国民党撤退到台湾之后，先天道作为特务组织被留了下来，转入地下活动。江洪涛本人更是潜伏于共军侦察机关任情报员，充当国军内应，多次破坏公安部门办案。但是这一次他再没有逃出生天，1950年，因为组织武装暴动，江洪涛被捕，后判死刑，叫嚣一时的“华北先天道”至此彻底灭亡。
和“先天道”差不多，“一贯道”同样也是以宗教起家。在该道门自传的履历上，我们可以看到，远在千百年前，“一贯道”就已经创立于世间。不过很可惜，这是假的。事实上“一贯道”真正创立是在清末，其创始人名为王觉一。
王觉一，亦名希孟、北海老人，觉一为其道号。山东青州府益都县今山东省寿光币人。约生于道光元年1年，自幼孤苦伶仃，三岁丧父，七岁母逝，替人放牛为生。
成人后，王觉一学会了算卦，还能扶乩、画符、“治病”，并自诩水精子化身，别号半仙。二十七岁时，王觉一加入先天道，并仿效道门中的前辈在山东青州建立帮会组织“东震堂”。传说，王觉一“四十岁后，因见左手掌纹形似古字，即自称古佛降生，并言梦见菩萨令其传道，当即设立教名”，“始称先天无生教，后为末后一着教”。后被人称之为“一着教”，而这也正是“一贯道”的前身。
在王觉一统领“一着教”时，该教会就不是一个安分守己的存在。曾数次组织教众暴动，也就是说从一开始，“一贯道”就是披着宗教外衣的暴力组织。
王觉一去世后，其弟子路中一承办道务，取论语中“吾道以一贯之”改名为“一贯道”。民国九年1920，路中一收山东济宁人张光璧为关门弟子。因他布道能力出众，被路中一委以传道师重任，代表路中一到各地布道。
民国十四年1925，路中一大病将亡，临终前，他发布遗嘱让其妹路中节执掌教权12年。此时张光璧正在单县传道，本有妻室刘率贞的他，却与女道徒、青年寡妇孙素珍勾搭成奸。此事引起了孙素珍族人的愤恨，扬言要严厉处置这对狗男女。张光璧见势不妙，赶紧携孙素珍逃回济宁避祸。路中节为了巩固教权，也抓住张光璧单县丑行，撤销他的点传师职务。张光璧势单力孤，无法与路中节抗衡，只得到济南另图发展。
民国十九年1930，已在济南站稳脚跟的张光璧向路中节发难，宣称道盘已转，天命攸归，路中节掌道十二年，按阴阳合璧，六年即满，于是自称接续一贯道道统，为十八代祖师，是“平收万教”、“度尽九二原子归根认母”、“办理末后一着总收圆”的佛祖，并袭用明末大乘天真圆顿教创教祖师弓长名号，亦称“月长祖”，因而从路中节手中夺得教权，自诩白阳二祖。
夺得教权之后，张光璧以济南为据点，先后建立了忠恕坛、金刚坛、敦仁坛、礼化坛、天一坛五个佛堂。忠恕坛是总佛堂，其他四坛则各负一方，向全国各地发展。民国二十四年1935，张光璧来到天津开荒布道，建立了天真总坛，其下有百余个佛堂，重要的有道德坛、浩然坛、普化坛等，并通过天津渗入东北地区。
民国十五年1926，张光璧派张五福、杨灌楚、董雪桥三人在北京成立了“信一”、“德一”、“纯一”三大坛。其中以张五福“信一”坛发展最快。1939年1月，张五福把师尊张光璧、师母孙素珍接来北京，在北新桥财神庙2号设了“一贯道”总坛。并于1939年4月在东城郎家胡同50号院内办了有一百八十余人参加的“顺天炉会”，目的是训练骨干。
道门组织得到了发展之后，张光璧本人愈加膨胀，其触角也不再局限于传道。民国二十六年1937七七事变后，张光璧率领一贯道投降日寇，成为华北日军的眼线。大肆宣扬“日本人来中国是天数，来收恶人”、“日本国旗是太阳，师尊属日，担有天命”等汉奸理论，公开破坏抗战。
民国二十九年1940，汪伪政权成立后，张光璧被任命为“外交顾问”，伪外交部长褚民谊、伪警政部长周佛海、伪警政部次长李福久等人均加入一贯道，使一贯道又在华东地区有了新的发展，并通过上海传到两广地区。
抗日战争结束后，本来应该接受审判的张光璧摇身一变，来了个“华丽转身”，投靠了国民党当局，并以“中华道德慈善会”的名义在南京公开活动。至此，“一贯道”的反动本质可谓暴露无遗。
解放战争中后期，“一贯道”利用封建迷信手段，迷惑大众，并充当特务眼线，大肆参与捕杀进步人士。1949年，新中国成立，一贯道教众又在平津地区散布各种谣言，鼓动群众闹事，甚至阴谋组织武装暴乱，企图颠覆新生的人民政权。
为了保卫人民革命的胜利果实，中央政府最终决定将一贯道彻底取缔。至此，曾经徒众百万的反动会道门“一贯道”在大陆彻底灭绝，其核心骨干大多逃往台湾。
然而，对于这样一个反动组织来讲，此时的生存已经变得非常艰难了，台湾也不是他们的乐土。1950年，“台湾省保安司令部”查报一贯道活动，1952年由“内政部”依据查禁民间不良习俗办法予以取缔，罪名包括“败坏风俗，妨害治安，干预政治，为匪利用”等。于是“一贯道”再次遭受重大打击，一度一蹶不振。
直到7年，台湾放开社会组织的注册门栏后，“坎坷无比”的“一贯道”才终于有了一个合法的面目，但此时的他们却再也没有了往日的威风，行为也大有收敛，开始转向慈善活动。
三、南方传说
以组织数量而言，中国的南方自古以来就是帮会的“重灾区”。无论是洪门、清帮，还是明朝初年就存在的白莲教，几乎都是发源于江南地区，尔后才开始向全国扩散。
和北方帮会多以宗教形式扩充不同，南方的帮会组织往往从一开始就有着明确的暴力宗旨。他们的存在就代表着反抗。因此，从严格的意义来讲，南方的帮会才更符合我们脑海之中的江湖形象。
而在洪门与清帮之外，南方的土壤里同样还滋生着其他的帮会组织。他们有的脱胎于洪门天地会，比如四川的“袍哥”，比如广东的“三合会”。但也有的帮会，本身就是一个单独存在的体系，比如赫赫有名的“排帮”，比如凶悍绝伦的“斧头帮”。
正是这些帮派的存在，南中国的江湖才显得精彩纷呈。他们和庞大的洪门、清帮一起，构筑了旧中国的南派帮会体系。
1袍哥绝不拉稀摆带
在广袤的南方大地上，洪门与清帮执江湖牛耳，但除此之外同样也有其他帮会组织风生水起。比如前文所提到的“洪门长子”哥老会就是其中之一。而在哥老会这个同样复杂的体系中，还有一个下线组织更是鼎鼎有名，他就是哥老会的四川分支“袍哥”。
九十年代初，一部傻儿师长曾经火透了大江南北，当樊傻儿带着浓郁的川腔说出“袍哥人家，绝不拉稀摆带”时，一种久违的江湖豪情顿时扑面而来。
和洪门一样，袍哥在组织发展上也比较宽松，没有清帮那么多复杂和严苛的说法。只要有人引荐，在香堂上对各路头领行叩拜礼不作揖，听舵爷赏封“排行座次”，之后就是袍哥了，就可以闯江湖结交朋友了。
至于说，好好的哥老会，到了四川为什么会有“袍哥”这个名称江湖上的说法有两种，一说是取诗经无衣中“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟另一说是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟。
总而言之，这两种解释大致相同，但都不像是真的。事实上，袍哥这个名称倒是很容易让人想起上世纪八十年代，曾在很多北方城市都出现过的流氓团伙“白鞋队”。该团伙以穿白球鞋为特征，非常好辨认。不过很遗憾，直到本书交稿为止，作者也没能找出“袍哥”和“白鞋队”有什么联系。
组织的名称起了变化，传承自然也就有所不同。在传统祭拜上，袍哥和其上线组织哥老会有着不小的区别，他们不拜五祖，而是主要拜关羽，并称之为圣人、圣帝。排座次也不敢有“二哥”。袍哥首领称为“舵把子”，副首领称“三爷”。他们也没有“四爷”，原因很搞笑，居然是因为杨四郎是叛徒。由于“袍哥人家从不拉稀摆带”，因此对于不讲义气的叛徒惩罚很严厉，通常是“三刀六个洞”，要他死得很难看。
在袍哥的传统中，每年有三次大会。五月称单刀会祭关羽。七月称中元会，为已故弟兄设祭。腊月称吃团年饭。实则都是为吸收新成员，商谈一些有关香堂及码头事务。
从组织架构来讲，袍哥分五堂，成员的社会成分也大致有个界限，按民俗习用的顺口溜：“仁字堂又称老人堂讲礼讲法，义字堂讲打讲杀多为绿林，俗称二房上的，礼字堂讲抓讲拿多为社会下层。”
和正统的洪门相比，袍哥的江湖习气更浓，黑帮气氛也更深厚。新入会者得交纳会金、月费。如要外走闯荡，请舵爷赐“公片”又称字样，印有山头名称的大红柬帖，证明身份，也可充传递消息的信物，并由管事五爷传授江湖规矩、黑话、手势及外地的朋友关系，但必须酬以重金方可得到这些好处。
不过，需要说明的是，虽然在形式上，袍哥更加接近如今的黑社会，但这并不代表他们完全就是利欲熏心之辈。相反，在民族危亡的时候，这群四川汉子的表现堪称可歌可泣。
黑帮是不假，但黑帮就不可以爱国吗别忘了，说到底，袍哥的命脉之中还流淌着洪门的血液。
辛亥革命时期，袍哥组织响应洪门号召，出钱出人，无数门下弟子喋血沙场，为中华民族走向共和贡献了巨大的力量。
1915年12月12日袁世凯称帝，改中华民国为中华帝国。前云南督军蔡锷、云南将军唐继尧于1915年12月25日在昆明宣布云南独立，并即组织约二万人之护国军讨伐袁世凯，分由蔡锷、李烈钧、唐继尧任一、二、三军总司令，唐继尧兼任云南都督府都督。袁世凯调派八万人进攻云南，结果在四川被蔡锷大败。
在这次护国战争中，蔡锷与同盟会主要依靠的力量其实还是袍哥，他们组织武装部队，义无反顾，加入护国军，抛头颅洒热血，奔赴前线。在当时，四川护国军司令部就设在温江、崇州、双流三县交界的袍哥码头刘家濠，而其司令、副司令、参谋长也都是曾经的袍哥大爷。
抗日战争爆发后，袍哥大爷们再次振臂一呼，于是十数万蜀中子弟浩荡出川，再次谱写了一曲英雄悲歌。如果大家还记得电影血战台儿庄的话，那就一定忘不了那个死不瞑目的川军团长。毫无疑问，那个人的原型其实也是袍哥出身。国家危亡之际，他们没有选择投降，没有拉稀摆带。他们是用鲜血和生命在践行中国式的江湖之义。
在袍哥的抗战史上，英雄辈出，战死者不计其数，活下来的则是千姿百态。而这其中最值得一提的当属范绍增，也就是傻儿师长的原型人物。
范绍增，名舜典，号海廷，绰号“范哈儿”、“大老造”，四川省大竹县清河乡人。13岁入袍哥，算是资深的帮会分子。
清宣统三年1911，范绍增在当地袍哥大爷的带领下加入了同盟会，自此之后一路跌宕起伏，出生入死。民国五年，他官升团长，算是有了自己的一个小班底。此后多次参加军阀混战，虽然有胜有负，但麾下人马却越攒越多。和一般的国军将领不同，帮会出身的范绍增格外在乎“义气”二字。“四一二”反革命政变时，他冒着极大的危险将共产党员王维舟藏在自己的部队里，使之躲过了无比凶险的清党运动。
1931年，刘文辉任四川省主席，期间与刘湘争夺属地控制权。为了争取范绍增，刘文辉出重金五十万收买。然而可笑的是，他千算万算，却没有想到刘湘和范绍增本来就都出身袍哥。结果大智若愚的“范哈儿”先是把消息传给了刘湘，紧接着就拿着五十万重金跑到了重庆。在这里，他一掷千金，建了座无比辉煌的“范庄”。再之后，他又拿着剩下的钱跑到上海，受到清帮头子杜月笙、张啸林等人的盛大欢迎。并被清帮“大字辈”前辈、“仁社”的老头子张镜湖破格收为关门弟子，列清帮“通字辈”。在当时，这个辈分在清帮之中已经可以和黄金荣平起平坐。如果单论江湖辈分，那么“悟字辈”的蒋介石和杜月笙都要叫他一声“叔公”。
1937年，抗日战争爆发，范绍增请缨杀敌，只身赶到上海前线，任第十一兵团副司令。上海沦陷后，随军撤退到汉口。年初，范绍增被蒋介石委为第八十八军军长，但搞笑的是，蒋委员长却不发枪不给人，让他自募兵员抗日。
按照常理来说，蒋介石的这种任命如果换在别人身上，恐怕就只有骂祖宗、闹心的份儿了。可是范绍增却有的是办法。对于这个无厘头任命，他几乎没有任何埋怨，而是利用自己的帮会身份，在四川广泛地发动袍哥弟兄，很快就编成了4个团。紧接着他又散尽家财，拿出自己的财产，购买武器、装备部队。
1939年初，范绍增率八十带同日军作战次年夏，又转移浙西作战冬，调太湖张渚地区担任防守。当年，日军第二十二师团偕伪军两万多人进犯，双方在宜昌一带展开激烈的拉锯战，范绍增亲临第一线督战，终于击败日军。
1941年春节时，八十八军驻地百姓慰问范部。范绍增非常谦虚地说：“这回打日本人，不是老百姓帮忙，还是打不赢的。二回我们不把仗打好，老百姓要吐我们口水”
如今我们细细想来，如果这番话是出自一个知识分子之口，那么倒也没什么。可它却偏偏从袍哥出身的范绍增嘴里说出来，这就不能不说是难能可贵了
日，范绍增率部击毙日军第十五师团长酒井中将。酒井师团长被炸身亡，这一仗在日军中引起很大的震动，因为在日本陆军历史上，“在职师团长阵亡，自陆军创建以来还是第一个”。
紧接着，范绍增连战连捷，第二天，又率时之间，在正面战场上，大名鼎鼎的范哈儿打出了川军的威风。
然而令人惋惜的是，虽然在抗日战场上，范绍增功勋卓著，但在军政官场上却并不如意。由于他并非蒋介石的嫡系，因此也不受重用。抗日战争结束后，范绍增基本处于空挂状态。眼看着国民政府日益腐败，范绍增最终选择了起义投诚，于1949年加入了人民解放军。
一个胸无点墨的江湖袍哥，在民族危亡之际，不惜散尽家财，领兵抗日。后来又能认识到民主之可贵，反蒋起义，这着实令人赞叹
解放后，范绍增历任解放军四野五十军高参，河南省体委副主任、省人民政府委员、省人民代表和政协委员等职。
“文革”期间，范绍增因贺龙受到牵连，并被收审关押。在狱中有人想从他那里搜集贺龙的“黑材料”，但他却牙关紧咬，不吐一字，完美地践行了“袍哥人家绝不拉稀摆带”的江湖誓言。
1977年3月5日，范绍增在郑州去世，作为当时大陆为数不多的袍哥大爷，终年83岁。
2排帮“山寨”主义
“四月花开如积雪，散入渠上冷未歇。排郎过江吆声起，白云飞度下常德。”
这是一首曾经在湘西沅江流域广泛传唱的小调。在这首歌里，排郎并不是指的某个人，而是指旧中国一个相当有名的地方帮会“排帮”。
排帮，又称“排古老”。有人说他是哥老会的分支，但其实不然，因为无论从内部结构，还是法统传承来看，排帮都和哥老会所秉承的洪门体系都有着很大的不同。严格来讲，这是一个地域性非常强的帮会组织，他没有过大范围的扩张，最多也就是扩展到江西鄱阳湖一带，而他的大本营始终在湘西沅江，除了征战，他们从未离开过十万大山。
排帮的历史也很悠久，大约和洪门同时起步。明末清初时，湘西大量出产木材，由于水路发达，上游的木材砍伐之后，就沿江向下漂流。为了保证运输安全，排帮应运而生。因此，我们可以说，排帮从诞生那天起，干的就是保镖，吃的就是刀口饭，其凶悍和自律自然是可想而知的。
在当时，加入排帮要砍“三把半香”，所谓三把半香是可以手指来代表的，小指是第一把香，无名指是第二把香，中指是第三把香，食指和大指接连成了一个圈。这一个圈，看起来只有其他三个指头的半截，所以只能说是半把香。
这三把半香纪念着四桩历史上有名的故事，这四桩历史故事中的人物便是每一个排帮兄弟的榜样。第一把香纪念着羊角哀和左伯桃，这把香，叫做仁义香第二把香纪念着刘关张桃园三结义，这把香，叫做忠义香第三把香纪念着梁山泊一百单八将，这把香，叫做侠义香半把香纪念秦叔宝和单雄信，这半把香，叫做有仁无义香。
由于湘西民风强悍，因此排帮的帮规也是相当的森严。比如帮规前三条规定：
第一，排帮护送的过境物资，不能带有大烟、枪支、弹药等违法物品以及军用物资，一旦查处全部销毁。
第二，一次结仇，终生为敌。
第三，凡叛帮者，必须经过三关考验，棍阵、过火坑、跳刀山。这三关的危险性极大，基本上就是过了也是残废。
与洪门、清帮等超大帮会的松散不同，排帮的结构异常紧密。总舵的帮主叫做“大把子”，各地分舵主都称“把子”。
由于排帮所控制的地理位置相对集中，因此首脑单一，凝聚力很强，总是居寨而立，自成一统，颇有些“山寨”主义的意味，其情形很像是一些武侠小说中帮会的模样。
然而由于结构紧密、保密性强，因此排帮的内部详情也很少为外人所知，有关排帮的文献记载相当之少，创帮者及历任大把子的资料更是不为史学家所知。因此我们讲述排帮也只能从笼统的方向切入。
在排帮的历史上，最为世人所牢记的故事基本都发生在近现代，尤其是抗日战争和解放战争期间。
在抗战时期，排帮子弟并没有因居于深山而置身世外。相反，帮中弟子很多都参加了抗日军队。在常德会战期间，国军的组成就有相当一部分是本地的排帮会众以及凤凰城的竿子营部队。2006年，国内曾经播放过一部电视连续剧，名字叫做血色湘西，讲述的就是排帮与竿子营的恩怨，以及最后双方摒弃前嫌、铁血抗日的故事。
作为排帮在沅江的唯一对手，竿子营的历史更加悠久，而且相对也要正面很多，因为他们自古以来就是政府的常备军。从元朝开始，政府就在渭阳县今湖南凤凰县境内设五寨长官司，驻地在竿子营，即今凤凰县竿子坪镇，明正德八年设镇竿守备，明嘉靖三十三年移麻阳县参将驻镇竿城。清顺治三年设镇竿协副将，康熙三十九年升协为镇，镇竿成为清朝全国六十二镇之一。康熙四十三年废土司，移辰沅靖道驻镇竿。镇竿成为全国。雍正七年，于湘西北设永顺府，辰沅靖道改为辰沅永靖兵备道，镇、道员均住凤凰，治辖范围覆盖湘西二十余州县厅，为全国。
1937年，抗日战争打响。排帮弟子和竿子营放下世代仇恨，大批参军。11月以凤凰籍官兵为主组成的国民革命军第师，由师长顾家齐率领奔赴浙江嘉善狙击侵华日军第六、第八两个军团。
这只纯地方部队一经与日军交火，立刻显出装备的劣势，进入阵地的第二天，守卫枫泾的一个连的官兵就已经全部壮烈牺牲。喋血苦战的七昼夜，他们前赴后继与敌人在阵地上拉锯，白天日寇凭恃强大炮火控制的阵地，一到夜晚又被排帮与竿军兄弟靠肉搏白刃战夺了回来。敢死队每人一把马刀，在深秋的寒夜中以赤膊为记号，摸到穿衣服的，一律挥刀而斩。
最后师因超额完成了任务，受到国民党最高统帅部的明令嘉奖。然而值得一提的是，这一战，使全师官兵伤亡四分之三，全师连以上军官亦伤亡过半，凤凰城内外家家挂白幡。据统计，抗战前夕的凤凰，大约不到一万户人家，却拥有三千左右连排下级军官，以及五个师的兵力储备。经过八年殊死征战，到了抗日战争胜利之后的1945年，凤凰二十五岁以下的男丁死伤数目惊人，至少有三千位少妇守了寡。这其中绝大多数出身竿子营和排帮。
解放战争后期，在大政治背景之下，排帮也发生了很大的分化。一部分人下山参加了人民解放军。另外还有相当一部分，则接受了国民党的改编，上山打游击，最后成了赫赫有名的湘西土匪。
据记载，在当时所有的剿匪工作中，湘西土匪是最难对付的。其手段残忍，作战勇敢，根本就不惧生死。为了能够胜利完成任务，四野只好派出了两个常胜将军李天佑和陈明仁，直到1950年才基本肃清了十万大山里的排帮后裔。
不过值得一提的是，在剿匪过程中，有一部分土匪受政府的感召，放下武器参加了解放军。而这一部分人最后大都参加了抗美援朝战争。在朝鲜战场上，排帮的子弟又一次大显神威，其中很多人都成了战斗英雄。
也许，由此我们可以说，排帮从存在的那一天开始，战斗就是他们的本能。在各种战场上，他们都用自己的鲜血证明了湘西汉子的精神
是什么精神呢
勇敢善战不要命
也许都对，也许都不对，也许排帮的精神支撑只是为了一个尊严沅江的尊严，十万大山的尊严
x单元江湖影像
推荐一：悲烈排帮导演：黄军
内容简介：日军投降后，在鄱阳湖面上留下了一批水雷，飘浮于航道之上。而这里生活着世世代代以放排为生的人们，他们的生命受到了严重的威胁。
幸存下来的山芋，为了闯开一条生路，在打鼓佬的支持下，重组顺风排，决定首航南京。顺风排起航了，各种各样的人聚集在排上，包括一名神秘的女人。他们此行的目的各不相同，行进中他们之间演绎着爱与恨交织的悲壮而豪迈的故事。排帮的汉子们在水道上遇到了一批被称作“水怪”的水雷，他们放下个人恩怨，同心协力架着一只巨大的木排前去排雷。
由于水雷层出不穷和他们的愚昧无知，顺风排上的人最终一一葬身湖底，鄱阳湖上又复归一片寂静。
简评：严格意义上讲，本片讲述的故事并非发生在排帮的大本营湘西，而是在其分舵鄱阳湖。而且在整部电影中也并未刻意去描述排帮的英勇善战和江湖厮杀。但是换一种角度来讲，该片的可贵之处也正在于此。抛开战争不谈，从其他角度入手，反而更能反映排帮汉子的豪情与决绝。
湖面上的那一个个水雷，就像是排帮汉子百年来所遇到的一个个险阻。而排出这些险阻需要以生命作为代价。当顺风排上的人一个个都葬身湖底时，排帮的英勇已无须再谈。因为在排雷这个过程中，凶险与刺激已经深深地印在了观者的脑海之中。
推荐二：林海雪原导演：刘沛然
内容简介：1946年冬天，东北民主联军一支小分队，在团参谋长少剑波的率领下，深入林海雪原执行剿匪任务。本片着重描写侦察英雄杨子荣与威虎山土匪头子座山雕斗智斗勇的传奇故事。
在本片中，杨子荣出其不意打入土匪内部，并最终获得了关键情报，将敌人一网打尽。
简评：基本上，这是一部几乎所有人都耳熟能详的影片。多年以来，杨子荣的英雄形象都深深地刻在了人们的心中。
不过，值得一提的是电影东。
不过很可惜，由于种种原因，以及正面宣传的需要，电影对谢文东等胡子的表述过于程式化。虽然很好地描绘了东北胡子的一些生活场景，但却缺乏更深入的探讨。对谢文东之前的历史也并无提及。这不能不说是个遗憾。
注：事实上，在目前的大部分电影作品中，描述清帮、洪门之外的帮会作品并不太多。因此遴选推荐也难以让人满意。不过在电视剧领域倒是有很多作品，可供感兴趣的读者参考，例如：
血色湘西：主要描述排帮与竿子营的恩怨，以及湘西帮会的抗战豪情。
关中枪声：主要描述陕西哥老会参与国民革命的故事。
十三省：主要描述东北胡子抗日的故事。
川西大决战：主要描述四川袍哥参加抗战的故事，其主人公原型为范绍增。
b档金钱万能的时代
走过轰轰烈烈的革命年代，走过铁血铮鸣的战争年代，中国的传统帮会也渐渐完成了自己的历史使命。
“洪门”解体了，“清帮”没落了，“哥老会”消失了，“排帮”消失了，东北的“胡子”也消失了。那些曾经蛊惑人心的会道门要么被取缔，要么偏居海外、收敛气息。
中国的江湖在民族进入稳定的新纪元之后，模样大变。
原来的理想渐渐在消磨，一些人将视角转移到慈善，比如海外的洪门，如今的他们更像是一个互助协会。但也有一些帮会在历史的发展中江河日下，最终走上了黑社会这条不归路。
有谁能想到，当年辛亥革命的主力军“三合会”会成为世界上规模最大的犯罪组织又有谁会想到，一些四川的犯罪分子错误地领会着袍哥的精神。还有东北，那些大大小小的流氓团伙，他们甚至已经突破了当年“胡子”的底线
俱往矣，中国式帮会的辉煌在二战结束之后就彻底地画上了一个句号。历史留给他们的是激动的回忆，以及艰难的抉择。
他们有的人选择了善，有人选择了恶
人间自有公论，不会因为他们曾经的辉煌而放过他们如今的罪恶。
本章完